لاویہ کیمپسینا
لاویہ کیمپسینا کی طرف سے آفیشل بیان، ہمہیں خوراک پرخود مختار کے لئے جدوجہد کرتے پچیس سال ہو چکے ہیں۔
خوراک پرخود مختاری زندگی کا فلسفہ ہے
یہ ہمارے اجتماعی مستقبل کے لیے ایک وژن پیش کرتا ہے اور ان اصولوں کی وضاحت کرتا ہے جن کے گرد ہم اپنی روز مرہ کی زندگی کو منظم کرتے ہیں اور ماں جیسی زمین کے ساتھ بقائے باہمی رکھتے ہیں۔ یہ زندگی اور ہمارے ارد گرد کے تمام تنوع کا جشن ہے۔ یہ ہماری کائنات کے ہر عنصر جیسے ہمارے سروں کے اوپر آسمان ، ہمارے پاؤں کے نیچے زمین ، ہوا جو ہم سانس لیتے ہیں ، جنگل ، پہاڑ ، وادیاں ، کھیت ، سمندر ، دریا اور تالاب کا احاطہ کرتا ہے۔ یہ آٹھ ملین مختلف انواع کے درمیان باہمی انحصار کو پہچانتا ہے اور اس کی حفاظت کرتا ہے جو اس گھر (سیارے) کو ہمارے ساتھ بانٹتے ہیں۔
ہمیں یہ اجتماعی حکمت اپنے آباؤ اجداد سے ورثے میں ملی ہے ، جنہوں نے زمین کو ہل چلایا اور اس میں پانی کو 10 ہزار سال تک بہایا ، ایک ایسا دور جس میں ہم ایک زرعی معاشرے میں ارتقاپذیر ہوئے۔ خوراک کی خودمختاری انصاف ، اقدار ، دوگنا ، بھائی چارے اور یکجہتی کو فروغ دیتی ہے۔خوراک کی خودمختاری انصاف ، مساوات ، وقار ، بھائی چارے اور یکجہتی کو فروغ دیتی ہے۔خوراک کی خودمختاری بھی زندگی کی سائنس ہے – جو ان گنت نسلوں میں پھیلے ہوئے زندہ حقائق کے ذریعے بنائی گئی ہے ، ہر ایک اپنی نسل کو کچھ نیا سکھاتا ہے ، نئے طریقے اور تکنیک ایجاد کرتا ہے جو فطرت کے ساتھ ہم آہنگی سے بیٹھتا ہے۔اس امیر ورثے کے حاملین کی حیثیت سے ، یہ ہماری اجتماعی ذمہ داری ہے کہ ہم اس کا دفاع کریں اور اسے محفوظ رکھیں۔
اس کو اپنا فرض سمجھتے ہوئےخاص طور پر 90ء کی دہائی کے آخر میں جب تنازعات ، شدید بھوک ، گلوبل وارمنگ اور انتہائی غربت نظر انداز کرنے کے لیے بہت زیادہ نظر آتی تھی تب لاویا کیمپسینا (LVC) بین الاقوامی پالیسی سازی کے درمیان میں خوراک کی خود مختاری کا نمونہ لائی۔ LVC نے دنیا کو یاد دلایا کہ زندگی کا یہ فلسفہ ہماری مشترکہ زندگی کے اصولوں کی رہنمائی کرتا ہے۔
80ء اور 90ء کی دہائی بے لگام سرمایہ دارانہ توسیع کا دور تھا – اس رفتار سے جو انسانی تاریخ میں پہلے کبھی نہیں دیکھی گئی۔ سستے ، بلا معاوضہ اور کم معاوضہ لیبر کی پشت پر شہر پھیل رہے تھے۔ دیہی علاقوں کو غفلت میں دھکیلا جا رہا تھا۔ دیہی کمیونٹیز اور دیہی طرز زندگی قالین کے نیچے ایک نئے نظریہ سے بہہ گئے جو ہر ایک کو محض چیزوں کا صارف اور منافع کے لیے استحصال کی چیز بنانا چاہتے تھے۔ مقبول ثقافت اور شعور چمکدار اشتہارات کی زد میں تھے جو لوگوں کو "مزید خریدنے” کے لیے بھیج رہے تھے۔ اس سب میں ، اگرچہ ، جو پیداواری عمل میں شامل تھے جیسے کہ دیہی علاقوں ، ساحلوں اور شہروں میں مزدور طبقہ ، جس میں کسان اور دیگر چھوٹے پیمانے پر خوراک پیدا کرنے والےبھی شامل تھے، وہ سب نظر انداز رہے ، جبکہ جو بھٹکنے کے ساتھ کھپت برداشت کر سکتے تھے وہ مرکز لے گئے۔ اس سے مقابلہ کرنے کے لئے ، دنیا بھر میں کسان مزدوروں اور مقامی برادریوں نے سرمایہ دارانہ عالمی نظام کے محافظوں کی طرف سے پروپیگنڈہ کیے گئے اس گلوبلائزیشن ، فری مارکیٹ نظریے کے لیے منظم اور بین الاقوامی سطح پر ردعمل کی فوری ضرورت کو تسلیم کیا۔ خوراک کی خودمختاری اس اجتماعی ردعمل کے اظہارات میں سے ایک بن گئی۔
1996ء کے ورلڈ فوڈ سمٹ میں ، لاویا کیمپسینا نے اس بحث کا آغاز کیا کہ ہم اپنے عالمی فوڈ سسٹم کو کس طرح منظم کرتے ہیں اسکے ساتھ خوراک کی خودمختاری کی اصطلاح بھی وضع کی۔ اسکے علاوہ خوراک اور زراعت کے بارے میں پالیسیاں بنانے کے لیے ضروری اجزا کے طور پر چھوٹے پیمانے پر خوراک پیدا کرنے والوں کی مرکزیت ، نسلوں کی جمع حکمت ، دیہی اور شہری برادریوں کی خودمختاری اور تنوع اور لوگوں کے درمیان یکجہتی پر اصرار کیا گیا۔
آنے والے عشرے میں ، سماجی تحریکوں اور سول سوسائٹی کے لوگوں نے مل کر کام کیا تاکہ اسے مزید واضح کیا جائے کہ "ماحول دوست اور پائیدار طریقوں سے پیدا ہونے والی صحت مند اور ثقافتی طور پر مناسب خوراک پر لوگوں کا حق اور ان کی اپنی خوراک اور انکے اپنے زراعت کے نظام کی وضاحت کا حق۔ مارکیٹوں اور کارپوریشنوں کے مطالبات کے بجائے فوڈ سسٹم اور پالیسیوں کے مرکز میں خوراک کی پیداوار ، تقسیم اور استعمال کرنے والوں کی خواہشات اور ضروریات کو پیش کرنا شامل ہے۔
خوراک کی خودمختاری کا اجتماعی حق کے طور پر تعارف نے دنیا کو غربت اور بھوک کو سمجھنے کا طریقہ بدل دیا۔
اس وقت تک، خاص طور پر اکیسویں صدی کے ابتدائی سالوں میں حکمرانوں اور پالیسی ساز حلقوں نے "فوڈ سکیورٹی” کا ایک تنگ نظر نظریہ کے طور پر غالب کیا۔ اس کے ارادے میں عمدہ ، فوڈ سکیورٹی نے بھوک سے متاثرہ افراد کو ہمدردی کی چیزوں کے طور پر سمجھا اور انہیں کہیں اور پیدا ہونے والے کھانے کے غیر فعال صارفین کو کم کرنے کا خطرہ مول لیا۔ اگرچہ اس نے خوراک کو بنیادی انسانی حق کے طور پر تسلیم کیا ، لیکن اس نے خوراک پیدا کرنے کے معروضی حالات کا دفاع نہیں کیا۔ جیسے کہ کون پیدا کرتا ہے؟ کن کے لئے؟ کیسے؟ کہاں؟ اور کیوں؟ یہ تمام سوالات غیر حاضر تھے اور توجہ محض "لوگوں کو کھانا کھلانے” پر مرکوز تھی۔ لوگوں کی فوڈ سکیورٹی پر زیادہ زور دینے سے صنعتی فوڈ پروڈکشن اور فیکٹری فارمنگ کے خطرناک نتائج نظر انداز ہو گئے ، جو مہاجر مزدوروں کے پسینے اور محنت سے بنے ہیں۔
دوسری طرف ، خوراک کی خودمختاری ، ایک بنیادی اصلاح پیش کرتی ہے۔ یہ لوگوں اور مقامی برادریوں کو غربت اور بھوک کے خلاف جنگ میں بنیادی کردار کے طور پر تسلیم کرتا ہے۔ یہ مضبوط مقامی کمیونٹیز کا مطالبہ کرتا ہے اور اضافی تجارت کرنے سے پہلے پیداوار اور استعمال کے ان کے حق کا دفاع کرتا ہے۔ یہ مقامی وسائل کے استعمال کے لیے خود مختاری اور معروضی حالات کا مطالبہ کرتا ہے ، زرعی اصلاحات اور علاقوں کی اجتماعی ملکیت کا مطالبہ کرتا ہے۔ یہ کسان برادریوں کے بیجوں کے استعمال ، بچت ، تبادلے کے حقوق کا دفاع کرتا ہے۔ یہ لوگوں کے صحت مند ، غذائیت سے بھرپور کھانے کے حقوق کے لیے کھڑا ہے۔ یہ زرعی پیداوار کے سائیکل کی حوصلہ افزائی کرتا ہے اور ہر کمیونٹی میں موسمی اور ثقافتی تنوع کا احترام کرتا ہے۔
سماجی امن ، انصاف ، صنفی انصاف اور باہمی یکجہتی کی معیشتیں خوراک کی خودمختاری کو سمجھنے کے لیے ضروری شرائط ہیں۔ یہ تعاون اور ہمدردی پر مبنی بین الاقوامی تجارتی آرڈر کا مطالبہ کرتا ہے اور یہ مقابلہ اور جبر کے خلاف ہے۔ یہ ایک ایسے معاشرے کا مطالبہ کرتا ہے جو ذات ، طبقے ، نسل ، صنف اور ہر طرح کےامتیاز کو مسترد کرتا ہو اور لوگوں پر زور دیتا ہے کہ وہ پدر شاہی اور تعصب سے لڑیں کیونکہ درخت اپنی جڑوں سے مضبوط ہوتا ہے۔ 90ء کی دہائی میں سماجی تحریکوں اور بعد میں 2007ء میں مالی میں نیلینی فورم میں خوراک کی خودمختاری کی وضاحت اس نظریے کو مزید جاری رکھتی ہے۔
یہاں کا کسان ایک مکمل اصطلاح ہے جو بے زمین مزدوروں ، کھیتوں کے کام کرنے والوں ، ماہی گیروں ، نقل مکانی کرنے والوں ، چرواہا ، کھانے کے کاریگروں کو پہچاننے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔
اس سال ہم اس اجتماعی تعمیر کے 25 سال مناتے ہیں۔
دنیا کامل ہونے کے قریب کہیں نہیں ہے۔ سرمایہ داری اور آزاد منڈی کا نظریہ غیر معمولی عدم مساوات ، بڑھتی ہوئی بھوک اور انتہائی غربت کے باوجود بھی پالیسی حلقوں پر حاوی ہے۔ اس سے بھی بدتر بات یہ ہے کہ ڈیجیٹل مستقبل کا تصور کرنے کی نئی کوششیں کی جا رہی ہیں – کسانوں کے بغیر کاشتکاری ، ماہی گیروں کے بغیر ماہی گیری ، سب زراعت کو ڈیجیٹلائزیشن کی آڑ میں اور مصنوعی خوراک کے لیے نئی منڈیاں بنانے کے لیے کیا جا رہا ہے۔ ان تمام چیلنجوں کے باوجود ہم نے اہم پیش رفت کی ہے۔ خوراک پر خودمختاری کی تحریک، جو اب لا ویا کیمپسینا سے کہیں زیادہ وسیع ہے اور کئی کرداروں پر مشتمل ہے۔
ہماری مشترکہ جدوجہد کی بدولت ، عالمی حکمرانی کے ادارے جیسے کہ ایف اے او نے بین الاقوامی پالیسی سازی میں لوگوں کی خوراک کی خودمختاری کی مرکزیت کو تسلیم کیا ہے۔ دیہی علاقوں میں کام کرنے والے کسانوں اور دیہی علاقوں میں کام کرنے والے دیگر افراد کے بارے میں اقوام متحدہ کا اعلامیہ آرٹیکل 15.4 میں اس پر مزید زور دیتا ہے اور کہتا ہےکہ "کسان اور دیہی علاقوں میں کام کرنے والے دوسرے لوگوں کو اپنے کھانے اور زراعت کے نظام کا تعین کرنے کا حق ہے، جو بہت سے خطوں اور ریاستوں نے خوراک کی خود مختاری کے طور پر تسلیم کیا ہے۔اس میں خوراک اور زراعت کی پالیسی کے بارے میں فیصلہ سازی کے عمل میں حصہ لینے کا حق اور ماحولیاتی طور پر مستحکم اور پائیدار طریقوں کے ذریعے صحت مند اور مناسب خوراک کا حق ، جو ان کی ثقافتوں کا احترام کرتا ہو شامل ہے”۔
کچھ قوموں نے فوڈ سوورینٹی کو آئینی طور پر تسلیم بھی کیا ہے۔ صنعتی فوڈ سپلائی میں COVID-19 وبائی امراض کی وجہ سے پیدا ہونے والی رکاوٹوں نے قومی حکومتوں کو مضبوط مقامی معیشتیں بنانے کی اہمیت کی مزید یاد دلائی ہے۔
کسان ایگروکولوجی ، جو کہ ہمارے علاقوں میں خوراک کی خودمختاری کو یقینی بنانے کے لیے بنیاد ہے ، اب عالمی درجہ حرارت کے خلاف ہماری لڑائی کے لیے ایف اے او میں مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔ اقوام متحدہ کے موجودہ اور سابقہ خصوصی نمائندوں نے خوراک کی خودمختاری کو ایک سادہ مگر طاقتور خیال کے طور پر اسکی تائید کی ہے جو چھوٹے پیمانے پر خوراک پیدا کرنے والوں کے حق میں عالمی غذائی نظام کو تبدیل کر سکتا ہے۔ اس کے علاوہ سماجی تحریکوں کی مسلسل مہم کے نتیجے میں زرعی ٹاکسن ، دیگر کیمیائی آدانوں اور ٹرانسجینک بیج پیدا کرنے والی کارپوریشنوں کے خلاف کئی قانونی فتوحات بھی ہوئی ہیں۔
ہمارے سامنے رکاوٹوں سے بھرپور راستہ ہے۔ سرمایہ دارانہ نظام کے عالمی سطح پر حامیوں کو احساس ہے کہ خوراک کی خودمختاری ایک ایسا خیال ہے جو ان کے مالی مفادات پر اثر انداز ہوتا ہے۔ وہ مونو کلچر اور یکساں ذوق کی دنیا کو ترجیح دیتے ہیں، جہاں فیکٹریوں میں سستی لیبر کا استعمال کرتے ہوئے بڑے پیمانے پر خوراک پیدا کی جا سکتی ہے۔وہ اس کے ماحولیاتی، انسانی اور سماجی اثرات کو نظر انداز کرتے ہیں۔ وہ مقامی معیشتوں کو مضبوط تر معیشتوں پر ترجیح دیتے ہیں۔ وہ یکجہتی کی معیشتوں پر ایک عالمی فری مارکیٹ (قیاس آرائی اور گلے کے مقابلے کی بنیاد پر) کا انتخاب کرتے ہیں جس کے لیے زیادہ مضبوط علاقائی منڈیوں (مقامی کسان منڈیوں) اور مقامی خوراک پیدا کرنے والوں کی فعال شرکت کی ضرورت ہوتی ہے۔ وہ لینڈ بینکس کو ترجیح دیتے ہیں جہاں صنعتی پیمانے پر کاشتکاری کے معاہدے چھوٹے پیدوار کی جگہ لے لے۔ وہ مٹی کی صحت کو ناقابل تلافی نقصان کو نظر انداز کرتے ہوئے ، بہتر قلیل مدتی پیداوار کے لیے ہماری مٹی کو زرعی زہریلے انجیکشن لگاتے ہیں۔ ان کے ٹرالر ایک بار پھر سمندروں اور دریاؤں میں رینگیں گے ، مچھلیوں کو عالمی منڈی کے لیے جال بنائیں گے جبکہ ساحلی کمیونٹیاں بھوک سے مر جائیں گی۔ وہ پیٹنٹ اور بیج معاہدوں کے ذریعے دیسی کسانوں کے بیجوں کو ہائی جیک کرنے کی کوشش جاری رکھیں گے۔ وہ تجارتی معاہدے جو وہ تیار کرتے ہیں ایک بار پھر ٹیرف کو کم کرنا چاہتے ہیں جو ہماری مقامی معیشتوں کی حفاظت کرتے ہیں۔
بے روزگار نوجوانوں کا ہجرت ، گاؤں کے کھیتوں کو چھوڑنا اور شہروں میں اجرت کے کام کا انتخاب کرنا ، ان کی اس خواہش پر پورا اترتا ہے کہ وہ سستی مزدوری کی باقاعدہ فراہمی تلاش کریں۔ "مارجن” پر ان کی کڑی توجہ کا مطلب یہ ہوگا کہ وہ فارم گیٹ کی قیمتوں کو کم کرنے کے تمام ذرائع تلاش کریں گے-
خوراک اور زراعت کی تنظیم
ریٹیل سپر مارکیٹوں میں زیادہ قیمتوں کی وجہ سے جو لوگ نقصان اٹھاتے ہیں وہ دونوں پروڈیوسر اور صارفین ہوں گے۔ مزاحمت کرنے والوں کو مجرم بنایا جائے گا۔ آمرانہ حکومتوں کے ساتھ عالمی مالیاتی اشرافیہ کے خوشگوار بقائے باہمی کا مطلب یہ ہوگا کہ قومی اور عالمی سطح پر اعلیٰ ترین ادارے بھی انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کی نگرانی اور گرفتاری کے لیے نظر آئیں گے۔ ارب پتی اپنی فلاحی بنیادوں کا استعمال ان ایجنسیوں کو فنڈ دینے کے لیے کریں گے جو انکے خوراک کے نظام کے کارپوریٹ وژن کو درست ثابت کرنے کے لیے "ریسرچ رپورٹس” اور "سائنسی جریدے” بناتے ہیں۔ ہر عالمی حکمرانی کی جگہ، جہاں سماجی تحریکوں اور سول سوسائٹی کے اراکین نے عہدہ لینے کے لیے سخت مہم چلائی ہو گی وہ کارپوریٹ جماعتوں کے لیے راہ ہموار کریں گے جو "اسٹیک ہولڈرز” کے طور پر منظر میں داخل ہوں گے۔ ہم جیسے لوگوں کو غیر سائنسی ، قدیم ، ناقابل عمل اور عینیت پسند کہ کر مذاق اڑانے کی ہر ممکن کوشش کی جائے گی جو خوراک کی خودمختاری کا دفاع کرتے ہیں یہی کچھ پچھلی دو دہائیوں میں ہواہے۔
اس میں سے کوئی بھی چیز ہمارے لیے نئی نہیں ہے۔ ایک ظالمانہ اور تمام تر سرمایہ دارانہ نظام کے متاثرین کے پاس لڑنے کے سوا کوئی چارہ نہیں ہے۔ ہمیں مزاحمت کرنی چاہیے اور دکھانا چاہیے کہ ہم موجود ہیں۔ یہ صرف ہماری بقا کے بارے میں نہیں ہے ، بلکہ آنے والی نسلوں اور نسلوں کے ذریعے زندگی گزارنے کا ایک طریقہ بھی ہے۔ یہ انسانیت کے مستقبل کے لیے ہے کہ ہم اپنی خوراک کی خودمختاری کا دفاع کریں۔
یہ تب ہی ممکن ہے جب ہم اصرار کریں کہ خوراک اور زراعت سے متعلق کوئی بھی مقامی ، قومی یا عالمی پالیسی کی تجویز خوراک کی خود مختاری کے اصولوں سے بننی چاہیے۔ ہماری عالمی تحریک کے نوجوان کسانوں اور مزدوروں کو اس لڑائی کی قیادت کرنی چاہیے۔ ہمیں اپنے آپ کو یاد دلانا چاہیے کہ ہماری آواز سننے کا واحد راستہ یہ ہے کہ متحد ہو کر اور ہر سرحد کے اندر اور اس کے پار نئے اتحاد بنائے جائیں۔ دیہی اور شہری سماجی تحریکیں ، ٹریڈ یونینز اور سول سوسائٹی کے اداکار ، ترقی پسند حکومتیں ، ماہرین تعلیم ، سائنسدان اور ٹیکنالوجی کے شوقین افراد کو مل کر ہمارے مستقبل کے لیے اس وژن کا دفاع کرنا چاہیے۔ کسان خواتین اور دیگر مظلوم صنفی اقلیتوں کو ہر سطح پر ہماری تحریک کی قیادت میں یکساں جگہ ملنی چاہیے۔ ہمیں اپنی برادریوں میں یکجہتی کے بیج بونے چاہئیں اور ہر قسم کے امتیازی سلوک سے نمٹنا چاہیے جو دیہی معاشروں کو تقسیم کرتا ہے۔
خوراک کی خودمختاری مستقبل کے لیے ایک منشور پیش کرتی ہے ، ایک فیمنسٹ نظریہ جو تنوع کو قبول کرتا ہے۔ یہ ایک ایسا خیال ہے جو انسانیت کو متحد کرتا ہے اور ہمیں دھرتی ماں کی خدمت میں پیش کرتا ہے جو ہمیں کھلاتی اور پرورش کرتی ہے۔
اس کے دفاع میں ہم متحد ہیں۔
عالمی جدوجہد ، عالمی امید
